凡是要做导引，应当在凌晨丑时之后、卯时之前（大约凌晨1点到5点），天气清朗温和的时候进行。
准备步骤：
先解开头发，向四面八方（前、后、左、右）散开梳理，从发际线向上一直梳到头顶，共梳理365遍。
梳理完毕后，让头发自然披散在背后，或者松松地挽个髻也可以。
点燃香（营造氛围）。
面向东方，平直坐好（臀部坐稳，双腿自然弯曲或盘坐），双手“握固”（大拇指屈于掌心，其余四指握住拇指）。
闭上眼睛，存想神明。
叩齿（上下牙齿轻轻叩击）365次。
然后放松身体，调匀呼吸（纵体平气）。
准备完毕，按以下顺序依次进行导引动作：
导引动作步骤：

交叉推托 & 拉伸肩颈：

先屏住呼吸（闭气）。
两手五指交叉，翻掌（手心向前）向前尽力伸直手臂（极引臂），想象用力向前推托某个东西，保持这个姿势一段时间（拒托之良久）。
然后举起双手，翻掌向上（手心向上），再次尽力向上伸直手臂。
接着放低左手，用力抬起右肘，让左肘臂按在（或勾住）后颈项上，左手同时向下用力拉（牵）。
身体微微向左倾斜（亚向左），张开右腋窝，用力伸展右侧胁肋（努胁）。
同样方法，放低右手，用力抬起左肘，让右肘臂按在（或勾住）后颈项上，右手向下用力拉，身体微微向右倾斜，张开左腋窝，用力伸展左侧胁肋（低右举左亦如之）。
然后放低双手，用手勾住后颈项（低手钩项），抬起两肘（举两肘），挺起胸膛（偃胸），仰头向后（仰头向后），让头向后与手向前形成前后对抗用力（令头与手前后竞力为之）。
接着保持双手勾住后颈项（即低手钩项），摆动双肘，扭动身体（摆肘捩身），先向左，再向右。
最后将双手放松放在两膝上（放手两膝上），微微吐气，使呼吸通畅（微吐气通息）。
以上这套动作，从头开始重复做三遍（又從初為之三度）。
挽弓开胸：

接着，伸展左手（覆伸左手），手掌心向上，手指用力伸直（仰掌坚指）。
同时弯曲右手臂，抬起右肘（屈右手，举肘），右手也是掌心向上，手指用力伸直（仰掌坚指）。
张开双臂和胸膛，做出像拉弓射箭一样的姿势（开臂胸膊如挽弓之势）。
同时回头向左看（回头向左）。
让头颈、胸部和手臂肘部都用力（使头项、胸臆、臂肘等，用力为之）。
然后换另一边：伸展右手，弯曲左臂抬肘，掌心向上指伸直，回头向右看。
左右两边各做三遍（左右各三度）。
前后冲拳：

两手握拳（作拳）。
像拿着东西一样（拿臂），用力向前“筑”（冲击、捶打）。
然后立刻用力向后收缩双肘（努肘向后），做出紧张用力的姿势（蹙急做势）。
前后冲拳都要用力做（用力为之）。
向前冲和向后缩肘各做三遍（前后各三度）。
左右摆臂 & 攀肩仰俯：

用左拳带动手臂，用力向左后方摆动三次（左手拳向左之后力摆臂三）。
再带动手臂用力向下摆动三次（又向下摆臂三）。
右手同样方法，向右后摆动三次，再向下摆动三次（右如之）。
接着，交叉双臂于胸前（交两臂于胸前），双手手指分别抓住（攀）对侧肩膀（各以手指攀两肩）。
抬头挺胸（仰头偃胸），用力挺起腹部和腰部（努腹腰为之）。
然后低头弯腰（低头曲腰），耸起肩膀（耸肩），双手用力向下抓（攀）住肩膀。
这样一抬头挺胸一低头弯腰，各做三次（一仰一低，各三度）。
促肘前后 & 俯仰努背/胸：

弯曲手腕，把手腕放在腋窝下方（屈两手腕安腋下）。
用力把两肘向前推（促两肘向前），同时低头用力拱起背部（低头努背为之）。
然后抬头用力挺起胸膛（仰头努胸臆），同时用力把两肘向后收（促两肘向后）。
这一前一后的动作各做三遍（前後各三度）。
托腰后仰 & 摇身：

坐直（帖膝坐），用两手托住后腰（以两手托腰向前）。
身体尽力向后仰（偃身向后），与手向前托腰形成对抗用力（竞力为之）。
保持这个姿势，轻轻摇动身体（仍搖動其身）。
然后恢复平坐放松（平坐纵缓）。
这套动作重复做三遍（又為之三度）。
托肋攀膝 & 回望：

盘腿平坐（交经平坐）。
左手托在左肋（左边肺）下方，稍靠近身体。
翻转手腕使手心向外，指尖朝向身体方向（后回腕向外指裹）。
同时用右手抓住左膝盖（以右手攀左膝）。
回头向左上方看（回头向左仰视）。
用力绷紧左右臂膀（努左右臂膊）。
左右两边各做三遍（左右各三度）。
抱膝开合 & 仰俯：

竖直两膝，两腿交叉（坚两膝交两经）。
两手十指交叉，翻掌向外（手心向外），抱住膝盖（以两手交指反掌，向外抱膝）。
低头用力拱起腰背（低头努腰背），同时尽量把膝盖向外打开（开膝）。
手臂尽力够到膝盖（臂极膝）。
做完后，迅速翻掌向内（手心向内），紧紧抱住膝盖（回手掌向裹，急抱膝）。
同时挺直身体，仰起脸（耸身仰面），伸展咽喉和胸膛（申咽臆），用力向后靠（力向后为之）。
这样一抱膝拱背（低）一抱膝仰身（仰），各做三次（一仰一低各三度）。
捉脚趾攀拉 & 摇身：

盘腿平坐（交经平坐）。
把腿从膝盖内侧向身体方向收回，再向外伸出（从膝向裹申经出外）。
用手抓住伸出的脚的脚趾（以手捉腳指）。
耸起肩膀（耸肩），向上用力拉脚趾（向上用力攀）。
同时用力挺起腰腹向前（努腰腹向前）。
抓住脚趾左右摇动身体（左右搖之）。
感觉气息用尽时放松（气极放宽）。
左右脚各做三遍（又為之三度）。
攀脚至心 & 举踵托膝 & 转体：

用左手抓住左脚趾，顺着脚内侧一直抓到脚心（左手攀左脚指至脚心），再顺着脚外侧抓到接近脚踝（脚指至手腕）。
然后慢慢把脚伸直（渐长舒脚），脚后跟向上抬起（举踵向上）。
同时用右手托在右膝盖上方（将右手托右膝上）。
转动头部向左右两边尽力看（转头向左右竞力为鸟之）。
接着弯曲左脚（即屈左脚），用双手一起捧住左脚后跟（以两手共捧其跟），向上高高举起（向上高舉之），然后放下（即放下）。
再用左手按在左膝盖上（以左手按膝），右手抓住左脚（右手攀脚），左手用力向下压膝盖（左手向下极按），右手用力向上拉脚（右手回向上极攀之）。
回头向右后方看（回头向右之后），用力绷紧肩膀和臂膀（努肩膊为之）。
左右脚各做三遍（左右三度）。
伸脚后仰 & 反手托臀 & 蹬踏：

伸直两脚（长舒两脚），身体向后仰（偃身向后）。
反手用手背托住臀部（反手托肺）。
弯曲右脚（屈右脚），向前做用力蹬踏的动作（向前作势掣踏之）。
左右脚各做三遍（左右三度）。
脚踵加膝 & 垂膝：

伸直右脚（舒右脚），弯曲左脚（屈左脚）。
把左脚后跟放在右大腿上（以踵加右脾上）。
左膝盖自然下垂向下（垂左膝向下），让它尽量接近地面（令至将）。
然后换另一边：伸直左脚，弯曲右脚，把右脚后跟放在左大腿上，右膝下垂。
左右各做三遍（左右各三度）。
后仰托臀 & 钩膝下按：

身体向后仰卧（偃身），保持反手托臀的姿势（反托状）。
竖直左膝（坚左膝），快速把左脚后跟收拢到臀部旁边（促敛其踵至臀边）。
抬起右脚后跟（举右踵），用右脚去钩住左膝盖（钩取左膝）。
然后右脚逐渐用力向下压（渐向下按之），让左膝盖被压向地面（令左膝头至林）。
左右两边各做三遍（左右各三度）。

慎修内法

赤松子导引法：

赤松子，是神农氏时代的雨师。他能随风上下飞行，到高辛氏（帝喾）时代还健在。
他常在早晨起床后，铺席面朝东方而坐：
先两手交叉放在头顶，将头向地面牵引（类似缓慢低头），闭气五次，五次呼吸后停止，消除腹部胀气。
接着，右手掩住后脑，左肘支撑地面，尽力拉伸（身体向左侧弯压）。再换成左手掩后脑，右肘支撑地面，尽力拉伸五次。呼吸停止（指做完五次后自然呼吸），导引筋骨。
接着，两手按在右膝上，身体上提至腰部（类似坐直），然后尽力低头向下（类似俯身），五次呼吸后停止，导引腰部。
接着，左手按在左腰和左膝上，右手尽力向上伸展，然后复原。再换成右手按在右腰和右膝上，左手尽力向上伸展。各做五次呼吸后停止，导引心腹。
接着，左手按在腰部，右手尽力向上伸展，然后复原。再换成右手按在腰部，左手尽力向上伸展。五次呼吸后停止，导引腹中。
接着，两手交叉放在胸前两胁前，左右摇头不停，尽力摇到极限后停止。导引面部和耳朵，使邪气不能侵入。
接着，两手叉在腰部下方，身体左右自行摇晃，尽力摇到极限后停止，疏通血脉。
接着，两手相互交叉（抱肩？），尽力拉伸，左右牵引肩部。
接着，两手交叉反放在头顶上，左右自行调整（拉伸），导引肺、肝。
接着，两手交叉放在胸前，左右尽力拉伸（扩胸？），消除皮肤中的烦闷之气。
接着，两手叉在身体左右，耸起肩膀牵引皮肤，站立左右摇摆，摇动双腿牵引，消除脚气。
以上是赤松子的导引法，能祛除百病，延年益寿。这应当每天练习，长久坚持必有益处。
宁先生导引法：

宁先生，是黄帝时代的人。担任陶正（掌管陶器之官），能用火自焚而随烟气上下，衣服常不被烧灼。
常在子时（夜11-1点）之后、午时（中午11-1点）之前，解开头发面朝东方：
握紧拳头（握固），闭气一次，然后举手左右做导引动作。
用手掩住两耳，能使头发乌黑不白。
向外导引三次（可能指转头或某种动作）。再用手指搓揉脖颈两侧的筋脉三次，使人眼睛明亮。
面朝东坐，闭气两次，用两手中指点入口中，取唾液十四次，相互摩擦擦拭眼睛，使人眼睛明亮。
面朝东坐，闭气三次，用手捻搓鼻两孔，可治愈鼻中息肉。
面朝东坐，闭气四次，叩齿次数不限，然后伏身向前侧卧，闭气六次，可治愈耳聋目眩。
转身向外（可能指改变姿势），闭气七次，可治愈胸中疼痛、咳嗽。
抱两膝，自行尽力踮脚离地（企地），闭气八次，可治愈胸部以上至头、颈、耳、目、咽喉、鼻子的邪热。
去掉枕头，握紧拳头闭气，自行尽力踮脚离地，闭气九次。头朝东使人气息上下通畅，微微用鼻吸气，可治愈虚弱。如果不能遵循阴阳之法，在太阴（可能指特定时辰或方位）时不要做。
虾蟆行气法： 正坐，自行摇动两臂，闭气十二次，对治疗劳损效果极佳。
侧卧法： 左右侧卧，闭气十二次，治疗痰饮不消。右边有饮病则右侧卧；左边有饮病则左侧卧。有未消之气则排出。
向日法： 在日出、日中、日落三个时辰，面朝太阳正立，闭气九次，仰头吸取日光精华，吞咽九次，能增益精气百倍。
避火法： 进入火中时垂下两臂闭气不停，即是不被火伤的方法。
治淋法： 面向南方蹲踞，两手从弯曲的膝下伸入，手掌按住两脚脚趾使脚向内弯曲，有利腰臀，可治愈小便淋沥、遗尿。
固精法： 箕踞（两腿前伸分开坐），交叉两脚，两手从腿内侧伸入并拢脚中，再交叉两手，尽力牵引，可治愈梦遗、精气不固。
治咳法： 两手交叉放在下巴下，尽力拉伸（可能指托下巴仰头），有利肺气，治疗突然的气逆咳嗽。
治壅法： 抬起两脚夹住两颊边，两手按地，可治疗宿食壅滞（此法存疑，可能是姿势描述有误）。
治臀痛法： 举起右手，伸展左手，坐下，右脚放在左腿上盖住左脚，可治愈臀部疼痛。
治胁痛法： 举手交叉放在颈后相互握住尽力拉伸，治疗胁下疼痛。
治骨节疼法： 舒展左手，右手在下握住左手拇指尽力拉伸；再舒展右手，左手在下握住右手拇指尽力拉伸。皆治骨节酸疼。
治腰痛法：
掩住两脚（可能指抱住脚），两手指按在脚趾上，可治愈腰像折断一样不能俯仰。若有瘀血日久，照此法做即愈。
用力伸直脚趾，可治愈腰脊痛不能回头看的。
用右手从头上下来，再挽手向下（可能指摸背），可治愈颈项不能回头看。
治腰痛及小便不通法： 坐地，掩住左手（可能指左手按地），用右手指肩部并挽拉（可能指按摩肩颈），可治愈身体倾斜、膝腰疼痛及小便不通。
服气法： 面朝东坐，对着太阳，左手作揖状向月（可能指意念），全身意念仰望北斗星，心中服食月华之气。开始后可使各种病邪不能侵入，缓解头部仰起的痛苦困难（此段描述较玄）。
张弓法： 牵拉右手反折（可能指拉弓动作），左右各自尽力做张弓动作，兼能补益五脏不足之气。气息达到时（气至）就抱两膝贴胸，尽力拉伸，此法常使丹田之气回补大脑。
利发美脊法： 坐地，伸直两脚，用手搓揉脚踝，头尽力向地面牵引（类似坐位体前屈），调理脊椎各节，使发根润泽、头发秀美。
治久寒法： 坐地，交叉两脚，两手从弯曲的腿中伸入，低头，交叉放在颈项上，可治疗久寒不能自温。
耳聋法： 耳朵听不见时，不要强求听清，加倍发声（可能指大声说话或诵念）并闭气不息。
行气愈疽法： 行气意念从头顶到脚心，可治愈疽、痂、麻风、半身不遂及各种痹症。
愈臂痛法： 尽力向右振动两臂，闭气九次，可治愈臂痛、疲劳倦怠、风邪阻滞导致肢体不遂。
龟鳖行气法：

用衣服覆盖口鼻，闭气九次，然后正坐（或正卧），微微用鼻呼出吸入之气，可治愈鼻塞不通。
面朝东坐，仰头闭气五次，用舌头舔舐口中津液，满十四次后吞咽，可治愈口干舌苦。
雁行气法：

低头靠臂（可能指俯身），闭气十二次，用意念导引，使滞留的饮邪和宿食从下部排出，自然痊愈。
龙行气法：

低头下视，闭气十二次，可治愈风疹、恶疮，使热邪不能上攻咽喉。
或者，让病人面向温暖明亮处躺卧，用手从腹部按摩到脚，再用手握住脚牵引，垂下手臂十二次，闭气十二次，可治愈脚足麻木痹痛不能行走、腰脊痛。
治毒法： 两手放在颈项上交叉，治疗毒症不愈，腹中有大气（胀气）就吐出它。

服月华法： 在月初出、月中（望月）、月落时，面朝月亮正立，闭气八次，仰头吸取月光精华，吞咽八次，使阴气增长。妇人吸取，阴精更加旺盛，利于生育。

避水法： 入水时举起两手臂闭气不息，即是不被淹没的方法。

治腿疾法： 面向北方箕踞，用手牵拉脚趾，可治愈大腿肌肉痿弱无力（伏兔痿）和臀部筋脉问题。

愈淋沥乳痛法： 快速箕踞，用两手从弯曲的腿下伸入，按地，腿弯曲，手加上（可能指支撑），抬起臀部（尸），此时可行气，可治愈小便淋沥、乳房疼痛。

愈腹满法： 举脚交叉放在颈项上（类似肩倒立），两手按地，支撑臀部，任气息达到极限。脚交叉放在颈项上，可治愈腹中忧愁胀满，去除三虫（寄生虫），调和五脏，精神畅快。

治气冲法： 蹲踞，用两手举起双脚，尽力横向蹲踞（可能指深蹲），治疗气上冲导致的肿痛、寒邪侵入上下所致的病、增益肾气。

乌发明目法： 蹲踞，用两手举起脚趾，尽力低头，则五脏之气汇聚，治疗耳聋、目不明。长久练习，则能使人白发转黑。

治阴结法： 正仰卧，两手卷起（可能指握拳），两肘紧握（存疑，可能指用力）不息，顺着脚跟，依托（林，存疑），治疗阴部结聚、筋脉麻木、睾丸（囊）问题。用两手反撑在腋下，治疗胸中胀满眩晕、手臂枯萎无力。

鳖取气法： 反两手按在膝上，仰头，模仿鳖吸气，引致丹田元气（大黄元气）到达丹田，使人腰脊不知疼痛。

上行气法： 手大拇指急速捻搓鼻孔，闭气不息，则气上行到达头顶泥丸宫（脑中），使阴阳调和运行不倦。

利阴阳法： 用左手急速抓住头发，右手按摩颈项中，这就是所谓的血脉之气各归其根，关闭足太阳经之气，使阴气不外溢，确实明白皆有利于阴阳之道。

治便秘法： 正坐，两手交叉放在背后，名叫“带缚”，可治愈不能大便，通利腹部，治疗虚弱消瘦。

治阴满法： 坐地，两手交叉放在下面（会阴？），可治愈阴部胀满。

治头眩法： 用两手抓住绳子，像驴一样倒悬，让脚反而在上面，可治愈头眩风癫。

治不专精法： 用两手牵拉（绳子），反放在背上（可能指反手抓绳），拉住绳子自悬（可能指引体向上），可治愈精神不能专注、饮食不下。

治痔疮法： 用一只手上牵绳子，下手自己抓住脚（可能指倒吊时），可治愈久痔及痔疮肿痛。

治吐逆法： 坐地伸直两脚，用两手交叉，挽拉两脚尽力牵引，可治愈肠胃不能受纳食物、呕吐呃逆。

宵先生论导引：

宵先生说：想要通过导引行气来祛除百病、延年益寿的人，要常存一念：有一粒“还丹”能归还丹田。使人生命存在的是“丹”，救治人的是“还”，保全则延年，失去则衰朽。导引的作用，是让人肢体骨节中的各种邪气都去除，正气得以留存。如果能精诚勤奋地练习、实践，在动作言语之间，日夜修行，就能使骨节坚强，治愈百病。如果突然中风，或旧有顽疾、疟疾、肢体不遂、耳聋不闻、头风癫疾、咳逆气喘、腰脊疼痛等，都可以按照导引图谱，根据疾病所在部位，行气导引，用意念排除病邪。行气，可以从内部补益；导引，则可以治疗四肢。这是自然之道，只要能勤奋修行，就能与天地同寿。
彭祖谷仙导引法：

彭祖，是商朝的大夫。经历夏朝到商朝，号称七百岁，常吃桂（肉桂）得道。
他常解开衣被，伸展腰部，使小腹鼓起（填小腹），五次呼吸后停止，导引肾脏，去除消渴，调和阴阳。
又说：
伸左脚，屈右膝，向内压住（左脚？），五次呼吸后停止，导引脾脏，去除心腹寒热、胸胁邪气胀满。
挽拉两脚趾，五次呼吸后停止，导引腹中，去除疝气、癥块，通利九窍。
仰起两脚趾，五次呼吸后停止，导引腰脊，治疗痹症和半身不遂，使人耳聪。
两脚内侧相对，五次呼吸后停止，导引心肺，去除咳逆气喘。
脚跟内侧相对，五次呼吸后停止，活动大腿，消除五络（经络）之气，通利肠胃，去除邪气。
掩住左脚踝（胫），屈右膝，向内压住（左脚踝？），五次呼吸后停止，导引肺脏，去除风虚，使人明目。
张开脚踝，两脚趾尽力伸直，五次呼吸后停止，使人不抽筋。
两手牵拉膝盖放在心口上，五次呼吸后停止，治愈腰痛。
向外转动两脚十遍，向内转动两脚十遍，停止以恢复各种劳损。
以上是彭祖谷仙导引法，是祛除百病、延年益寿的重要方法。共十节，每节五次呼吸，五五共二百五十息。想导引，常在夜半至鸡鸣（凌晨1-3点），或清晨（平旦）进行，禁止吃饱饭后和沐浴后立即做。
王子乔八神导引法：

方法：枕头高四寸，两脚相距各五寸，两手离身体各三寸。解开衣服，披散头发，正仰卧，不要有任何杂念。安定心意后，才用鼻子慢慢吸气，用口呼出。气息要各自送达相应的脏腑。做完一遍再从头开始。想停止时，先做到极限再停下，不要勉强延长呼吸。长久练习，气息自然能延长。气息往来，不要让耳朵听到鼻子感知（指轻柔无声），轻微而专注地进行，长久坚持就能深入，气息可达到大腿股胯，以节省（气息）为贵。意念似有似无（若存若亡），做一百遍，腹部会随气运动发出响声，有体外的声响就表示成功了。成功的人，还有什么疾病呢？（接着描述内观五脏六腑的形态颜色和功能，略）... 想导引的人，体虚的闭目，体实的开目。根据病痛所在行气，不用第七次呼吸（可能指特定方法）。缓缓来回踱步约二百步，再坐下，慢慢咽气五六次。若未愈，再照原法做一次，以痊愈为效。各种病痛，正仰卧，披发如法，慢慢用口吸气填满腹部，尽力吸到极点似要断绝，再慢慢用鼻呼气，数十次。体虚的用补法（鼻吸口呼），体实的用泻法（口吸鼻呼）。闭口温热气息咽下，约三十次，腹中转动鸣响才停止，再踱步二百步。不愈，再做。病在喉中、胸中的，枕头高七寸。病在心下的，枕头高四寸。病在脐下的，去掉枕头。用口吸气鼻呼气的，名叫补法；闭口温热气息咽下的，名叫泻法。
闭气治病法：
想引头部病气，仰头。
想引腰脚病气，仰起脚十趾。
想引胸中病气，挽拉脚十趾。
引手臂病气，掩（按？）手臂。
想去腹中寒热各种不适，或中寒身热，都闭气鼓起腹部。想呼吸时，慢慢用鼻呼吸。做完后重复，到痊愈才停。
具体闭气导引法（三十四式摘要）： (因篇幅，简述核心动作与功效)
坐地伸腰脚臂，手按地，口吸鼻吐：除胸肺痛。
端坐伸腰前后摇头：除头虚空耗。
端坐伸腰，左胁侧卧，口吸鼻吐：除心下积聚不快。
端坐伸腰，鼻吸，右手捏鼻：除眼昏、息肉、耳聋、伤寒头痛。
仰卧，口吸鼻吐：除腹中拘急。
右胁侧卧，鼻吸口小咽，摩腹：除胁皮肤痛。
端坐伸腰展臂仰掌，闭气七息（蜀王台）：除胁下积聚。
俯卧去枕立脚，鼻吸四四，鼻出微气：除身热背痛。
端坐伸腰举左掌，右手后伸：除两臂痛结气。
端坐抱膝，闭气鼓腹14-21次：通气，十年少容。
端坐伸腰左右倾，闭目鼻吸：除头风。
腹中痛饱食，坐伸腰，口吸数十次：消食安腹。
端坐如张弓满射：除四肢烦闷背急。
端坐伸腰举右掌，左手承左胁，鼻吸七息：除胃寒食不消。
端坐伸腰举左掌，右手承右胁，鼻吸七息：除瘀血结气。
两手后撑仰头，口吸气咽数十次：除热、身伤、死肌。
仰卧展臂脚，鼻吸七息，摇脚三十：除胸足寒、周身痹厥逆。
仰卧屈膝两膝相对，手翻两脚，伸腰，口吸气填腹七息：除痹疼热痛、两脚不随。
身体昏沉：两手抱头，上下宛转（开胁）。
踞伸右脚抱左膝，伸腰鼻吸七息：除难屈伸、脑中痛瘀痹。
踞伸左脚抱右膝，伸腰鼻吸七息：除难屈伸、脑中疼（或风目昏耳聋）。
仰卧直脚捻阴囊令赤：除阴湿、小便难、小腹重、腹中热。
踞抱膝鼻吸七息：除腰痹背痛。
俯卧看脚跟，伸腰鼻吸七息：除脚筋痛转筋酸疼。
仰卧展手外，脚跟相对，鼻吸七息：除膝寒腿骨疼。
仰卧展手脚，脚跟相对，鼻吸七息：除死肌不仁、足胫寒。
仰卧展手脚，向左抬两脚踵（？），鼻吸七息：除胃中食苦呕。
踞伸腰两手拉脚跟，鼻吸七息至膝头：除痹呕。
仰卧展手脚仰趾，鼻吸七息：除腹中拘急剧痛。
仰卧左踵勾右拇趾，鼻吸七息：除厥逆。脚错位不拘拇趾，依文用。
仰卧右踵勾左拇趾，鼻吸七息：除周身痹。
病在左：坐伸腰左视目，口慢吸气咽数十次。
病在心下积聚：坐伸腰仰向日仰头，口慢吸气咽三十次。
病在右：坐伸腰右视目，口慢吸气咽数十次。
王乔导引图（部分在彭祖法中）：

第七法：伸左脚，屈右膝，向内压住，五次呼吸止，引脾气，去心腹寒热、胸胁邪胀。
彭祖导引图：

导引、服气、解开头发、面东坐、握固不息一次，举手左右导引，用手掩两耳，用手指搓揉颈项两边筋脉五次。使人眼睛明亮，头发乌黑不白，治头风。
淘气诀：

诀曰：人的五脏，也各有其气。先闭住呼吸，感觉（需要服气）后，想服气的人，先要淘转（涤荡），让宿食和旧气得以排出，然后调服。方法是：闭气、握固，仰卧两拳放在乳间，两膝抬起背部及臀部（可能指提肛收腹），内里闭气，鼓动气海中的气，让它自然从内而出，运转它，然后“呵”气呼出，做九次或十八次停止。淘气完毕，再调服（新气）。
导引服气，面东坐，不息四次，叩齿十四次，治愈龋齿痛。或说治牙虫不龋。
咽气诀：

人都禀受天地元气而存活。每次吞咽吐纳，则内气与外气相呼应。内气从气海随着吐气而上，直到喉咙。等吐气到极点时，就闭嘴连续鼓动（舌喉）咽下，发出汩汩的明显声音，然后（气）从左边而下（男），经过二十四节脊椎，像水流过台阶，声音清晰可闻。女人则从右边而下。这样内气就稳固了，效果明显不同。用意念推送它，用手按摩它，让它快速进入气海（脐下三寸，即下丹田）。初服气的人，上焦不通，这样按摩有帮助。如果气已流通，不用按摩也会自行下去。闭口连续吞咽，只咽两次，叫做“云行”。湿润地吞咽（咽津），叫做“雨施”。服气入门，气未通时也可在夜间进行。每一咽都配合“雨施”。不要急于做连续吞咽（云行）。坚持三年，才能成功。
其他导引服气法：

靠墙正立，不息，行气从头到脚止：愈疽痂、麻风、偏枯、痉病。或说行气从脚起，让气上行至头止。
先仰卧，闭口鼓腮腹，让气满口后咽下，咽时意念向后（肾？），早晚做，妙。
蹲踞在墙角，两手抱膝低头，不息九次：愈颈痛腰脚。或治劳损。
左右伸两臂，不息九次：愈臂痛劳风、气不随、闭塞。
正坐，仰天呼出酒食醉饱之气：即感饥饿清醒。宜夏天做，令人温凉不燥。
正坐，张鼻服气，用意念排至脐下，小口微排，不息：除结滞。宜夏天喜热时。
小低头，微呼吸，抱手左右（摇动？），不息十二次：消食，轻身，益精神，邪气不得入。
低头抱踞，用绳自缚，低头不息十次：消食轻身。
常两手像托千斤巨石，左右互相做：终身无疾。
两手按地，缩身曲脊，向上挺举三次：每日做，补益延年。做时勿当风，须闭气。每一动作做完吐气勿让耳闻。若劳倦，可咽气缓解。脏腑病若寒，则吹气（呼）；若热，则呼气（呵）。
俯身如蛇行，闭气仰卧，再直身蹲踞，面向当值星宿（王相所在）方向不息：少食即通畅。服气为根本，唾液为玉浆。春天生发，冬天闭藏。口中津液，甜如饴糖。勉力行之，勿生疑惑。
六字诀治病法：
呵 (hē) 属心，心主舌。口干涩、气不通及诸邪气，呵以治之。大热大张口呵，小热小张口呵，须用意衡量，过度则损。
呼 (hū) 属脾，脾主中土。气微热、腹胀满、气闷不泄，呼以治之。
嘘 (xū) 属肝，肝主目。目温赤，嘘以治之。(原文此处为“嘘”，但描述似属肝)
吹 (chuī) 属肾，肾主耳。腰膝冷，阳道衰，吹以治之。
呬 (sī) 属肺，肺主鼻。有寒热不和，呬以治之。
嘻 (xī) 治劳极（存疑，原文未明确归属，但提及五藏各主一气及劳极）。
呵、呬、呼、嘘、吹、嘻，是五脏各主一气，以及劳损之症，依此理运用，立刻见效。
导引注意事项：
卧榻（秣）要高，不让地气上冲，鬼气干扰。
导引时不要急躁暴怒，此乃一身之贼。
导引时不要面向北方，违反神明。凡事（导引时）不说话。亥、子日不向北吐唾沫，会减损寿命。
存想导引法：
思司命神（生命之神）两人轮流回转，左右旋转，常见。
思神光黄色，且明月在己身边，昼夜常见。
思五脏形态、气色、光芒，周流全身。
思五脏色神在其所处位置。
思五脏化为龙鱼。
思精气在脐中，肾气正赤白，从背上头下迎接身体，名叫“还精”。
思心如斗大火焰，辟除恶气。
思飞行，分身飞行。常念有人或自己在前后，久之可与之交谈，询问南北方向。
道林导引要旨（部分补充）：

低头，以两手抱两足，不息十二次：主消食，令人身轻，益精气，诸病邪不得入。
踞坐合膝张足，不息五次：治鼻口热疮及五痔。
跪坐（累膝）手按膝上，伸腰极，抬头引之，不息三次：治皮肤病（肤）。
盘坐（交趺）叉手放头上，挽头结下着地，不息五次：令人气力自增。
跪坐（长跪）曲手抱两乳下，左右摇膝不息：延年益寿，驻颜不老。
两手抱膝贴胸，不息三次：治腰痛肾疝及背脊中痛。
大箕坐，两手抓两脚五指，尽力低头至地，不息十二次：治颈项腰背痛，又令人耳目聪明。
盘坐，两手交叉放头下，尽力拉伸，不息六次：治腰痛不能反顾。
仰头用手摩腹，以手持脚离地（距尘），不息十二次：治膝痹不能行及腰背痛。
伸两脚用两手指点脚趾：治腰痛如折及瘀血。
屈两脚，坐卧握脚趾：治腰背痛。
卧用手摩腹至脚，用手持引之，不息十二次：治脚痹湿及腰背痛。
左手急拉头发，右手急搓颈项：利阴阳之势。
正坐，两手交背后：治虚弱消瘦、大小便问题。
一手攀上悬绳，一手自持脚：治痔及肿。
伏蹲踞，两手抱膝，低头不息九次：治颈痛劳极，腰痛，骨节错位。
正坐仰天呼出饮食醉饱之气：立消。夏天做，令人自然凉快不热。
用两大指捻鼻孔，不息：令人阴阳不倦。
向外转脚十遍，向内转脚十遍：补虚损，益气血。
赤松子坐引之道：

常做此法，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。
先长跪，两手向前，各自分开，手指向外。
再长跪，两手夹叉腰左右。
再长跪，以右手反叉腰（后腰），左手高举过头停止。
再长跪，以右手伸向后去，左手叉腰前。
再放松身形长跪，左右手轮流伸向前，再屈肘从后叉腰。
再长跪，高举两手。
太清导引养生经 终

　　河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可複改。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧以制禦之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁之初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦複效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。

男女相須章第二十七

　　坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不汙傷。日失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，日消其形，陰淩災生。男女相胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退和時，各得其和，俱吐政符。

四者混沌章第二十八

　　丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。三物一家，都歸戊己。

卯酉刑德章第二十九

　　剛柔迭興，更曆分佈。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而複始。含元虛危，播精於子。

君子好逑章第三十

　　關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虯相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太公執火，八公□（扌壽）煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

聖賢伏煉章第三十一

　　惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正炁長存，積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，隨使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

法象成功章第三十二

　　法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入複終始。循鬥而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。沸□（橘木換氵）鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮，興雲而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴□（蘖木換米）化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶，入道無適莫兮，常傳於賢者。

鼎器妙用章第三十三

　　圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調均。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，複幽玄。若達此，會乾坤。乃圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

補塞遺脫章第三十四

　　參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類，則大易之情性盡矣。

　　乙「浮右」丁「文火」已物辛「世銀」癸「真鉛」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊藥庚「世金」壬「真汞」而各有合

　　大易性情，各如其度。黃老用究，較而可禦。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道其浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。

自敍啟後章第三十五

　　會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧，晏然閒居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。勿在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以禦政，行之不繁，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜尊。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。

　　若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌□（培土換口旁），絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。

金丹刀圭章第十四

　　以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。□（扌壽）治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。炁索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

水火情性章第十五

　　推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

陰陽精炁章第十六

　　乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精炁乃舒。坎離冠首，先映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君禦時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。

君子居室章第十七

　　君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。立意設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以召禍，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。

晦朔合符章第十八

　　晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震為出徵。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加嘉。六五坤承，結括終始。醞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。

爻變功用章第十九

　　朔旦為複，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。醜之大侶，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。遠遊交接，小往大來。輻輳於銀，運而趨時。漸曆大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗滌羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於己，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察眾秋情。任畜微稚，老枯複榮。薺麥牙孽，因冒以生。剝爛肢體，消減其形。化炁既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤複始，如複連環。帝王承禦，千載常存。

養性立命章第二十

　　將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌曆十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

二炁感化章第二十一

　　陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。

關鍵三寶章第二十二

　　耳目口三寶，閉門無發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟體，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之枘。耕耘宿穢汙，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。

傍門無功章第二十三

　　世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥裕獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而不繁。

流珠金華章第二十四

　　太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃車旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸於精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺炁所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏（顫頁換鳥），各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，汽不諧遇，稀有能成。廣求名藥，與道乖殊。

如審遭逢章第二十五

　　如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼穀傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫鹹扣鼓，安能令蘇，複起馳走？

　　乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工禦者准繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，終則複更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。

乾坤設位章第二

　　天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推論結字，原理為證。坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊巳之功。

日月懸象章第三

　　易者，象也。懸象著明，莫大忽日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相擔持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

聖人上觀章第四

　　於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚炁相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，複卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應中律，升降據鬥樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體複生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，准擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。上察河文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天下然後治。

君臣禦政章第五

　　禦政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，□（言多）離俯仰。文昌統錄，詰責台輔百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟複更始。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。

煉己立基章第六

　　內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

明兩知竅章第七

　　上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲闔相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

明辨邪正章第八

　　是非曆髒法，內觀有所思，履行步鬥宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。

龍虎兩弦章第九

　　火計不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

金返歸性章第十

　　金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉浮於洞虛。金複其故性，威光鼎乃□（火喜）。

二土全功章第十一

　　子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁複丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，號之曰真人。

同類合體章第十二

　　胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和于水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以穀，覆雞用其卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成□（木賈）。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。□（扌壽）治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥於相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。

　　藥者，雜治也。

　　關尹子曰：勿輕小事，小隙沈舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。

　　曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。

　　曰：天地萬物，無一物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形，然後外心。道一而已，不可序進。

　　曰：諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。

　　曰：目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也。耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執一聲為耳也。惟聖人不慕之，不拒之，不處之。

　　曰：善今者可以行古，善末者可以立本。

　　曰：狡勝賊，能捕賊，勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能勝物，乃能利物，能忘道，乃能有道。

　　曰：堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以聖人以深為根；走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。

　　曰：瓶存二竅，以水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以聖人不先物。

　　曰：人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前。惟其不恃己聰明而兼人之聰明，惟其無我而兼天下之我，終身行之，可以不失。

　　曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格後世哉。惟隨時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重，而為之自然，合神不測，契道無方。

　　曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離，事交者合則離。

　　曰：勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦當樂輕明；勿以傲易，曰道之高當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當樂悅豫。古人之言，學之多弊，不可不救。

　　曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己。

　　曰：困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯。

　　曰：天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時，地不能洛橘汶貉，是以聖人不違俗，聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長，聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。

　　曰：少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所勞，少能者，不為人所役。

　　曰：操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。

　　曰：謀之於事，斷之於理，作之于人，成之於天。事師於今，理師于古，事同於人，道獨於己。

　　曰：金玉難捐，土石易舍。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，則腹心之疾，無藥可療。

　　曰：人不明於急務，而從事於多務他務奇務者，窮困災厄及之，殊不知道無不在，不可舍此就彼。

　　曰：天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠，可暫而已，久則害生。

　　曰：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說。

　　曰：聖人大言金玉，小言桔梗芣衛。用之當，桔梗芣衛生之，不當，金玉斃之。

　　曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。

　　曰：事有在，事言有理，道無在，道言無理。知言無理，則言言皆道；不知言無理，雖執至言，為梗為翳。

　　曰：不信愚人易，不信賢人難，不信賢人易，不信聖人難，不信一聖人易，不信千聖人難。夫不信千聖人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。

　　曰：聖人言濛濛，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沈沈，所以使人喑。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟喑則不音言。不聞聲者不聞道，不聞事，不聞我；不見色者不見道，不見事，不見我；不音言者不言道，不言事，不言我。

　　曰：人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

　　曰：言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辨。

　　曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。

　　籌者，物也。

　　關尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。

　　曰：水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。

　　曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有所結，先凝為水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數。嬰兒 女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。

　　曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，聖人不能系。有運者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。

　　曰：均一物也，眾人惑其名，見物不見道，賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執之即道，執之即物。

　　曰：知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。

　　釜者，化也。

　　關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日；知道非方之所能礙者，能以一裏為百里，能以百里為一裏；知道無氣能運有氣者，可以召風雨；知道無形能變有形者，可以易鳥獸。得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴；得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有。知此道者，可以制鬼神；實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以蔔龜筮；人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰；知碗由心生，以此吸神，可以成爐冶。以此勝物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。

　　曰：人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造 ? 。死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純碗所為，故能化萬物，今之情情不停，亦碗所為。而碗之為物，有合有散，我之所以行碗者，本未嘗合，亦未嘗散，有合者生，有散者死。彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去來，郵常自若。

　　曰：有誦祝者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神禦碗，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知惟誠，有不待彼而然者。

　　曰：人之一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣，惟聖人不存不變。

　　曰：青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化。聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉。有形數者懼化之不可知也。

　　曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。

　　曰：爪之生，發之長，榮衛之行，無頃刻止。眾人皆見之於著，不能見之于微，賢人見之于微，而不能任化。聖人任化，所以無化。

　　曰：室中有常見聞矣，既而之門之鄰之裏之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。

　　曰：譬如大海，變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我無死無生。

　　曰：天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為仇，仇或化為恩，是以聖人居常慮變。

　　曰：人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯也，當達乎朋友之箴；人之老也，當警乎少壯之說。萬化雖移，不能厄我。

　　曰：天下之理輕者易化，重者難化。譬如風雲須臾變滅，金玉之性曆久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。

　　曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識；二壯相好，及其老也，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化，無昔無今。

　　匕者，食也；食者，形也。

　　關尹子曰：世之人，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思。彼思異我思，孰為我，孰為人。世之人，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者，殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人。爪發不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人，以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者，神之所合，亦有兩人同夢於夜者。二者皆我精神，孰為夢，孰為覺。世之人以暫見者為夢，久見者為覺，殊不知暫之所見者陰陽之碗，久之所見者亦陰陽之碗。二者皆我陰陽，孰為夢，孰為覺。

　　曰：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刀金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。役於五行，未有不然者，然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人禦物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。

　　曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。

　　曰：有人問於我曰：‘爾何族何氏何名何字何食何衣何友何僕何琴何書何古何今？’我時默然，不對一字，或人扣之不已，我不得已而應之曰：‘尚自不見我，將何為我所？’

　　曰：形可分可合，可延可隱。一夫一婦，可生二子，形可分；一夫一婦，二人成一子，形可合。食巨勝則壽，形可延；夜無月火，人不見我，形可隱。以一碗生萬物，猶棄發可換，所以分形，以一碗合萬物，猶破唇可補，所以合形。以神存碗，以碗存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎？

　　曰：無有一物不可見，則無一物非吾之見；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養形，無一物非吾之形；五味可以養氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。

　　曰：耕夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習水則沈，戰夫習馬則健。萬物可為我，我之一身，內變蟯蛔，外烝虱蚤，瘕則龜魚， ? 則鼠螘，我可為萬物。

　　曰：我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金，揚灰終身，無得金者。

　　曰：一蜂至微，亦能遊觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。

　　曰：土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質土，其壞土人哉。

　　曰：目自觀目，無色；耳自聽耳，無聲；舌自嘗舌，無味；心自揆心，無物。眾人逐于外，賢人執于內，聖人皆偽之。

　　曰：我身五行之碗，而五行之碗，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土。其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育。知五行互用者，可以忘我。

　　曰：枯龜無我，能見大知；磁石無我，能見大力；鐘鼓無我，能見大音；舟車無我，能見遠行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嘗有我。

　　曰：蜮射影能斃我，知夫無知者亦我，則溥天之下，我無不在。

　　曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。苟吸碗以養其和，孰能饑之；存神以滋其暖，孰能寒之；養五藏以五行，則無傷也，孰能病之；歸五藏於五行，則無知也，孰則痛之。

　　曰：人無以無知無為者為無我。雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。

　　鑒者，心也。

　　關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。

　　曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息于萬有，無有一物可間吾之雲為。

　　曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。

　　曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。

　　曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。

　　曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。

　　曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。

　　曰：夜之所夢，或長於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。

　　曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師 ? ，善心者師心不師聖。

　　曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盜，心怖曰識。如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可蔔，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。

　　譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。

　　曰：物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者，塵往來爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。

　　曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，系我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。

　　曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。猶如太虛於一碗中變成萬物，而彼一碗不名太虛。我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。

　　曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無鬼神，獨往獨來。’

　　曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。

　　曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。

　　曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。

　　曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。

　　曰：天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。